إن هدف الاتحاد الإسلامي هو ضمان عمل جميع المسلمين في العالم في وحدة وتضامن في المجالات السياسية والاقتصادية والعسكرية والتعليمية والعلمية والتكنولوجية والثقافية والاجتماعية ضمن أحكام "ميثاق الاتحاد الإسلامي" الذي سيوقع عليه بحفظ حدود دولهم أو أقاليمهم واستقلالها، وبالتالي ضمان السلام والطمأنينة والاستقرار والتنمية المادية والروحية في العالم الإسلامي والعالم على حد سواء.

ووفقًا لهذا الهدف، فإن الاتحاد الإسلامي لا يهدف إلى سلام المسلمين وطمأنينتهم وتنميتهم فحسب، بل يهدف أيضًا إلى سلام البشرية جمعاء وطمأنينتها ورخائها. ومع ذلك، فإن العالم الغربي لطالما اعتقد خلاف ذلك وتصرف وفقًا لأحكامه المسبقة.

إن ما إذا كان الإسلام يشكل تهديدًا للغرب أم لا هو أحد النقاشات التي دارت باستمرار في القرنين العشرين والحادي والعشرين. وعندما ننظر إلى الأبحاث التي أجريت لإيجاد إجابات لهذه المناقشات، يتبين لنا أن التركيز ينصب على "الطبيعة السياسية للدين الإسلامي". في القرن التاسع عشر، كان خوف الدول الغربية من الثورات الجماهيرية في مستعمراتها والمقاومة التي أجبرت الإدارة الاستعمارية على القيام بها. وقد أثبت العلماء بسهولة العلاقة بين الطبيعة السياسية للإسلام وخلفية الثورات والمقاومة في تلك الفترة. لم يسبق للمستعمرين الأوروبيين أن واجهوا مقاومة المسلمين في مستعمراتهم غير الإسلامية. وهكذا، تمحورت الأبحاث حول مفاهيم ومؤسسات مثل "الجهاد، والخلافة، والتضامن الإسلامي"، التي كانت مهمة جدًا للمسلمين[1].

واليوم، لسنا بعيدين عن هذه النقاشات وما شابهها. فالمسلمون والعالم الإسلامي من بين القضايا الرئيسية التي يتم مناقشتها ومناقشتها في العالم. فمشروع الشرق الأوسط الكبير، وقضية الإسلام المعتدل، والقضية الإسرائيلية الفلسطينية، والنفط العراقي، ومشكلة كشمير، والجبهة الأفغانية الباكستانية، ودول شمال أفريقيا، وقضايا الطاقة النووية الإيرانية، كلها قضايا محورها الإسلام. ومرة أخرى، فإن مشاكل القوقاز والبلقان بالمعنى الإقليمي، والمناقشات التي تتمحور حول السودان وإيران ليست مناقشات بعيدة عن الإسلام. وبالمثل، فإن حقيقة أن موارد الطاقة في العالم تقع في الجغرافيا الإسلامية وأن الممرات التي ستستخدم لنقلها إلى الغرب مرتبطة بالجغرافيا الإسلامية قد وضعت الإسلام والمسلمين على أجندة النقاشات العالمية. لذلك كان على الغرب، الذي يعتبر نفسه سيد العالم وحضارته الحقيقة الثابتة للعالم، أن يتخلى عن النظر إلى الإسلام والمسلمين كأشياء محكوم عليها بالزوال بين رمال الصحراء، وأن يناقشهم بمعايير موضوعية.

وعندما تتم مناقشة دين الإسلام وما يتصل به من قضايا، لا يمكن أن تبقى قضية وحدة الإسلام خارج النقاش. كما أن هذه المناقشات تنطوي على نقص كبير. ومن ذلك أن المناقشات التي تدور حول اتحاد الإسلام والتحليلات السياسية هي مناقشات أيديولوجية في الغالب، وأن دين الإسلام يواجه بتصور محدود.

فعلى سبيل المثال، سيكون من غير الكافي النظر إلى الوحدة الإسلامية كمشروع سياسي فقط وإهمال أسسها. في الواقع، ينبغي فهم الوحدة الإسلامية بالمعنى "العميق" الذي يستند إلى المنهج النبوي ويشمل "الخلافة" بأبعادها اللاهوتية. والواقع أن بديع الزمان يقترح الحفاظ على مبادئ الإيمان استنادًا إلى القرآن الذي يراه حبلًا لا ينقطع (حبل الله المتين). ثم ينبغي اتباع أسلوب المنظور الواسع، مع مراعاة الاختلافات الاجتماعية والثقافية. وبهذه الطريقة، سيكون من الممكن صياغة سياسات أكثر قوة واستدامة.

إن لجان الزنادقة الذين يريدون تفتيت الوحدة والتضامن بين المسلمين يحيكون المؤامرات في البلاد الإسلامية وخاصة في تركيا من أجل تدمير الإسلام، إنهم ينفذون مخططات شنيعة وينشرون بذور التفرقة. هذه البذور تسبب جروحاً عميقة في جسد الإسلام. والعلاج الوحيد ضد حركات الإلحاد والفسق التي تنتشر في جميع أنحاء العالم هو اعتناق حقائق القرآن ووحدة الإسلام.

فالاختلافات المذهبية التي تنشأ بسبب اللغة والتاريخ والثقافة والاختلافات الجغرافية تستخدمها لجان التفكيك ضد وحدة الإسلام. وفي مواجهة هذه اللجان، يجب أن يحافظ أهل السنة والعلويون وغيرهم من الجماعات المختلفة على وحدتهم.

ويتحدث بديع الزمان ضد هذا الخطر على النحو التالي: "يَا أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ يَا أَهْلَ الْحَقِّ! ويا أيها العلويون الذين اتخذوا حب أهل البيت مهنة لهم! سارعوا بإزالة هذا الخلاف الذي لا معنى له وغير الصحيح والباطل والظالم والضار من بينكم".

لقد قام بديع الزمان سعيد النورسي بتقييم مفهوم "اتحاد الإسلام" ضمن المنهجية الأساسية للإسلام، واستخدم "اتحاد الإسلام" ككلمة رئيسية في كتابه "رسالة النور". وقد طرح هذا المفهوم كنتيجة للتحليلات المتعلقة بمستقبل العالم الإسلامي. ووفقا له، فإن هذا المفهوم سيتحقق هذا المفهوم بعد اكتمال مهمتين أساسيتين. فكما أن الأميال التي تدل على دقائق الساعة تكمل دورتها، والأيام تدخل في الوجود مع استكمال الأيام دورتها، والشهور تدخل في الوجود مع استكمال الأيام دورتها، والفصول تدخل في الوجود مع استكمالها دورتها. وبالمثل، عندما يكتمل الإيمان في القلب ويترسّخ في النفس، يعود شرف الإسلام في حياة المجتمع. وهذا بدوره يقدّم للبشرية حضارة تضمن السلام والطمأنينة. وبعد هذه الفترة، فإن القوة الهائلة التي يوفرها اتحاد الإسلام ستثبت حقائق الإسلام في السياسة العالمية.

وستجلب هذه النتيجة السلام والطمأنينة للعالم والإنسانية جمعاء. وفي حين أن الحضارة الغربية الحالية جلبت الرخاء القائم على الدم والقسوة لعشرة في المائة فقط من البشرية، وألقت بالأغلبية في الآلام والكوارث، فإن الحضارة الإسلامية تقوم على إسعاد البشرية جمعاء. ومن أجل تحقيق هذه النتيجة، فإن المسيحيين غير الماديين والملحدين والمخلصين لروحانية يسوع المسيح سيدعمونها أيضاً.

ووفقاً لبديع الزمان فإن الحضارة الإسلامية "ستتطور من عدم اكتمال الحضارة الغربية" وستستبدل مبادئها السلبية بمبادئ إيجابية تتماشى مع الطبيعة البشرية. يذكر بديع الزمان ثلاث مراحل لوحدة الإسلام. المرحلة الأولى تخص جميع المسلمين فرداً فرداً، وهي أن يكون إيمان السواد الأعظم من الناس إيماناً مبنياً على العلم والدليل والبحث. وهذه المرحلة يجب أن تكون مستمرة.

والمرحلة الثانية: هي المرحلة التي يمكن فيها صياغة الحياة الاقتصادية والاجتماعية وحياة المجتمع وفق فهم الإسلام للحضارة على أساس الواقع الاجتماعي.

أما المرحلة الثالثة فهي المرحلة التي يصبح فيها فهم الإسلام للإدارة والسياسة حاسماً في السياسة العالمية. ويرى بديع الزمان سعيد النورسي أن النظام الإداري في الإسلام يتوافق مع فهم الجمهورية والديمقراطية، ويضرب فترة الخلفاء الأربعة بعد النبي صلى الله عليه وسلم مثالاً على ذلك.

كما ينبغي ذكر الحقيقة التالية. ضرورة محاربة من يحاول الخلط بين الإسلام والشريعة الإسلامية بالبدائية والتخلف، وبين المسلمين بالإرهاب والإرهاب، وبين الخلافة بالديكتاتورية أو الاستبداد، وبين مفهوم الأمة بالقبلية والحشود الجاهلة غير المنظمة ضد تحقيق واقع الاتحاد الإسلامي، ومن يحاول استخدام الدعاية وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات وذوي الأخلاق العلمية الضعيفة أو الهواجس الأيديولوجية من المجتمع الأكاديمي لهذا الغرض، بجدية وباستخدام نفس الطرق والقنوات.

وفي الإجابة على سؤال أين تركيا من الاتحاد الإسلامي، مرة أخرى حسب بديع الزمان فإن تركيا هي المخاطب الأول بهذه المسؤولية ولها الحق الأوفر في أداء هذا الواجب. لقد جادل منذ سنوات عديدة بأن جمعية الاتحاد الإسلامي، التي ستتولى الخلافة، يجب أن تتشكل في تركيا. ولذلك، فإن "مشروع بديع الزمان" الذي طرحه بديع الزمان "مشروع اتحاد الإسلام" ليس مجرد فكرة محلية تشكلت تحت تأثير العوامل السياسية في عصره. ولكنه في الوقت نفسه، ليس مجرد خيال ذاتي لا يعترف بالاختلافات بين المسلمين في جميع أنحاء العالم.

هناك دروس مهمة للغاية يمكن أن نتعلمها من أفكار بديع الزمان، خاصة في يومنا هذا. على سبيل المثال؛ يمكن للقيم التي دافع عنها بديع الزمان أن توفق بين جميع الفئات الاجتماعية التي تنتمي إلى الاختلافات العرقية والثقافية التي تشكل الجمهورية التركية على حقائق الدين الإسلامي المتمثلة في الأخوة (الأخوة) والعدالة (المساواة في القانون) والمساءلة (برلمان بصوت الشعب).

وفي البعد العالمي، يمكن للأفكار التي دافع عنها أن توفق بين جميع شعوب/مجتمعات العالم من مختلف الأديان والثقافات حول مبادئ الرحمة والرحمة والمودة والرحمة التي هي أركان دين الإسلام. وفي واقع الأمر، فإن نبي الإسلامϨ "بُعِثَ رحمةً للبشرية جمعاء." ، وبحسب بديع الزمان فإن الإسلام رحمة ليس للمسلمين فقط بل للعالم أجمع. في الواقع، وفقًا له، هناك علاقة وجودية أعمق بين "الإسلام" و"الإنسانية - الإنسانية".

فالحقيقة الوحيدة التي من شأنها تنظيف كل الآثار القذرة التي تركتها الحضارة الغربية كإرث للعالم وتحقيق السلام والطمأنينة للبشرية هي الإسلام، وهو ما يعبر عنه بديع الزمان بـ  "الإنسانية- الإنسانية" ، ومشروع "الاتحاد الإسلامي"  ، الذي يمكن اعتباره مجال تطبيقه. يقدم هذا المشروع منظورًا يستحق النظر فيه كعلاج للإرهاب العالمي والفقر والأمراض التي تهدد البشرية اليوم[2].

العالم بحاجة إلى الوحدة الإسلامية

ومما لا شك فيه أن أمنيتنا هي أن يكون الشرق الأوسط منطقة يسودها السلام والصداقة وليس الصراع. يجب أن تنتهي الحرب والصراع والعداوة التي يذهب ضحيتها عشرات الملايين من المسلمين وتجر اليهود الذين يعيشون في إسرائيل إلى حياة التوتر، ويجب أن ينتهي هذا الصراع، وأن يحقق الشرق الأوسط السلام والهدوء كما كان في الماضي، أي في عهد الإمبراطورية العثمانية.

عندما نحاول البحث عن حل طويل الأمد لهذه المشكلة، نواجه حقيقة أن المشكلة لا تتعلق فقط بالمثلث العراقي-الأمريكي-الإسرائيلي، بل إننا في الواقع نواجه مشكلة واسعة النطاق تتعلق بالعالم الإسلامي بأسره. وفي عالم ما بعد 11 سبتمبر على وجه الخصوص، أصبحت "الحضارات" حاسمة وأصبحت الصراعات في الشرق الأوسط تميل إلى اكتساب هوية "بين الحضارات".

ولكن هل يجب أن تكون العلاقة بين الحضارات قائمة على "المواجهة" كما تنبأ البعض؟

لا... إن ما يجب أن يحدث وما نتمناه هو أن يسود السلام والصداقة، وليس الصراع، بين المعتقدات والحضارات. وكمسلمين، فإن المصدر الذي يرشدنا في هذا الصدد هو القرآن الكريم. لقد ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم أن الاختلاف بين الناس يجب أن يكون وسيلة للتعارف:

" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" (لا في النسب أو الحسب). إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾، ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾.

وفي آية أخرى يأمر الله تعالى المسلمين بمعاملة أهل الكتاب، أي اليهود والنصارى، بالتي هي أحسن، قال تعالى

وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا "وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ" (سورة العنكبوت: 46).

لذلك يجب على المسلمين أن يتعاملوا مع مختلف فئات الناس على الأرض بالتسامح والسعي لإقامة نظام عالمي يسود فيه السلام والتسامح المتبادل بين جميع هذه الفئات المختلفة. وبطبيعة الحال، فإن دعوة الناس جميعًا إلى الإسلام هي أحد الواجبات الأساسية للمسلم. ولكن لا بد من معاملة الناس جميعاً بالعدل والإحسان سواء استجابوا لهذه الدعوة أم لم يستجيبوا. وعلى المسلمين أن يهدفوا إلى خير الناس جميعاً، كما قال الله تعالى في قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ (سورة آل عمران: 110).

ومع ذلك، هناك مشكلة مهمة كشفت عنها أحداث 11 سبتمبر وما تلاها: فبعض الناس الذين يظهرون باسم الإسلام، وهم أبعد ما يكونون عن فهم جوهر الإسلام، لا يسعون إلى "خير الناس"، بل إلى تعذيبهم. ومن خلال اعتدائهم على الأبرياء، يرتكبون واحدة من أكبر الكبائر التي نهى عنها الإسلام، أي أنهم يخلقون "فتنة في الأرض". فبالأساليب الوحشية التي يستخدمونها، وخطابهم الغاضب والعدواني باسم الإسلام، يظهرون بنية أخلاقية تتعارض تمامًا مع الأخلاق الإسلامية. ولذلك، فإنهم يضعون أكثر من مليار مسلم في العالم تحت شبهة غير ضرورية وغير مبررة. وقد تصاعدت الأزمة الحالية في العراق نتيجة للتوترات التي خلقها هؤلاء المتطرفون.

(سورة التوبة، 47؛ سورة الحجرات، 14)، وقد رأينا في تاريخ الإسلام أمثلة من هؤلاء الجهلة والمتعصبين (كالحشاشين والخوارج) الذين يخلقون الفتنة في العالم باللجوء إلى الإرهاب باسم الدين.

لذلك، فإن هذه مشكلة مهمة حقًا ويجب حلها. ومن أجل حل هذه المشكلة يجب تحرير العالم الإسلامي من هذه الحركات المشوهة وإعادة تثقيفه بفهم الإسلام على أساس القرآن وتنقيته من الخرافات والغلو في الدين، و"إحياؤه" على حد تعبير العلامة الكبير الإمام الغزالي.

[1] اتحاد الإسلام ليس مشروعًا إسلاميًا فقط بل مشروعًا إنسانيًا أيضًا، مجلة الجسر، عثمان أوزتورك - إبراهيم كايجوسوز

[2] اتحاد الإسلام ليس مشروعًا إسلاميًا فقط بل مشروعًا إنسانيًا أيضًا، مجلة الجسر، عثمان أوزتورك - إبراهيم كايجوسوز

[3] سورة الحجرات، 13)